Спаситель и Творец
Эккехард Миллер.
Перевод Поповой Е. Ю.
Введение
1. Дискуссия на тему: эволюция или СотворениеВ 2009-м году люди по всему миру праздновали 200-ую годовщину со дня рождения Чарльза Дарвина, и 150-ую годовщину со дня публикации его наиболее значимой книги Происхождение видов.
Вот несколько мнений по поводу теории эволюции и Сотворения, а также некоторых, связанных с ними концепций, таких как грехопадение. Все нижеприведенные цитаты сделаны людьми, которые считают себя христианами.
Франсиско Айала, ученый и философ пишет: «Свидетельства эволюции ошеломляющи. … Эволюция произошла, … это факт. Величайшим достижением было то, что Дарвин показал, что сложную организацию и функциональность живых существ можно объяснить естественным процессом, естественным отбором, без всякой необходимости прибегать к Творцу или другому запредельному существу».
С другой стороны, ученый Корнелиус Хантер занимает такую позицию: «Как эволюция может быть фактом, если даже положительные свидетельства не очень хорошо ее поддерживают? Ответ заключается в том, что эволюцию считают фактом по причине того, что дарвинисты верят в опровержение ими альтернативы: божественное творение. Дарвинизм зависит от религии, но только для того, чтобы победить противоположную теорию. … Эволюция, по умолчанию, становится объяснительным фильтром для всего, что мы наблюдаем в природе, независимо от того, насколько неуклюже это выглядит».
Британский ученый – теолог Артур Писок придерживается другого мнения. Он утверждает: «Биологическая смерть уже не может считаться каким-либо следствием чего-либо, что могли бы сделать люди в прошлом, потому что эволюционная история показывает, что смерть – это именно то средство, посредством которого они появляются … Традиционное толкование третьей главы книги Бытие о том, что имело место историческое «грехопадение», т. е. действие наших прародителей, которое объясняет биологическую смерть, должно быть отвергнуто. … Не было ни золотого века, ни совершенного прошлого, ни отдельных людей «Адама» и «Евы», от которых произошли все человеческие существа, и которые были совершенны в своих отношениях и поведении.»
Богослов Кристофер Саусгейт говорит о «ложном и столь же ненаучном обращении к историческому грехопадению». Философ - богослов «Патриция Уильямс возражает против повествования о падении. … С ее точки зрения, это неправильное толкование Бытия 2-3, которое (по ее словам) еще давно было неверно истолковано апостолом Павлом, чтобы обеспечить «катастрофу», от которой только Христос может нас «спасти». По крайней мере, все достаточно понятно относительно последствий. Если бы не было творения, то не было бы и падения, и приход Иисуса не означал бы спасения от греха для человечества. Многие христиане непоследовательны, принимая Иисуса, как Спасителя, но отвергая Его, как Творца.
2. Колоссянам 1:15-20Сейчас мы оставляем эти различные мнения и обращаемся к Писанию. В Послании к Колоссянам 1:15-20 мы находим один из чудесных гимнов Павла об Иисусе:
«Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное, и небесное».
I. Контекст
1. Исторический контекст
Колоссы – это город, расположенный примерно в 11 милях от Лаодикии и в 13 милях от Иераполиса с его горячими источниками. Мы все еще знаем это место. Я шел по холму, где захоронена, по меньшей мере, часть города Колоссы. Ни один современный город не строили на вершине руин. Тем не менее, Колоссы так и не были раскопаны.
Христианская церковь в Колоссах, вероятно, была основана Епафрасом. Здесь также произошла знаменитая история с участием Филимона и его беглого раба Онисима, обращенных Павлом в Риме. Но церковь боролась с ложными учениями.
Мы не знаем всех тонкостей этой ереси, но можем распознать некоторые элементы, взглянув на возражения Павла. Письмо к Колоссянам наилучшим образом открывает Иисуса. Лжеучение, должно быть, преуменьшало значимость Иисуса.
В Кол. 2:8 Павел предостерегает от «философии и пустого обольщения», которые могут указывать на эллинистические элементы в этом лжеучении. Согласно Кол. 2:18, ангелам поклонялись. «Стихии мира» встречаются в Кол. 2:8, 20.
Экстремальные формы аскетизма, связанные с мистическими переживаниями, возможно, сопровождали эту ересь (Кол. 2:16) и, наконец, лжеучение могло содержать еврейские элементы, такие как обрезание (Кол. 2:11; 3:11) и ссылки на праздники (Кол. 2:16). Павел упоминает также «человеческую традицию». Вероятно, ложное учение было смесью еврейских и языческих идей, так привлекательных для многих людей.
Как помочь церкви? Борьба Павла за христиан в Колоссах видна в самом начале его послания, когда он говорит об истине (Кол. 1:5, 6), о верном учении Епафраса (1:7) и своем желании, чтобы колосские христиане возрастали в познании Бога (1:9, 10). Решение проблемы с ересью находится в Иисусе, правильном понимании Его природы и служения, а также жизни подражания Христу.
После короткого приветствия в своем письме (Кол. 1:1-2), Павел выражает признательность и молитвы за церковь (Кол. 1:3-14). Эта часть заканчивается заверением апостола Павла в нашем спасении и прощении грехов (Кол. 1:13-14).
Как это искупление стало возможным? Оно стало реальным через Иисуса. В последующем гимне Павел уповает на Иисуса, прославляя Его труд, силу и власть (Кол. 1:15-20).
II. Текст
1. СтруктураПервая часть этого замечательного гимна представляет Иисуса, как Создателя (стихи 15-16):
«… рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, … все Им и для Него создано»
Хвалебный гимн заканчивается словами об Иисусе (стихи 18-20), как о Примирителе и Искупителе:
«чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его».
«И Он … первенец из мертвых, … ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все» (стихи 18-20).
Заметьте:
(1) Первенец из всего творения и первенец из мертвых.
(2) Им и для Него все создано. В Нем обитает всякая полнота и посредством Его все примирено с Богом.
(3) Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле. Все, и земное, и небесное, примирено через Него.
Та самая Личность, Которая сотворила все, способна примирить все через кровь, пролитую на кресте.
Средняя часть гимна, стихи 17 и 18, подчеркивают, что «все Им стоит». Иисус держит все в Своих руках. Все зависит от Него и от Его заботы.
Гимн об Иисусе изображает Его всеохватывающее величие как Творца, Хранителя и Искупителя всей вселенной. Эти аспекты служения Христа не могут быть отделены друг от друга.
А. Уникальная перспектива Нового Завета (НЗ)
НЗ расширяет тему о создании мира, представленную в Ветхом Завете (ВЗ). Мы всегда используем и ВЗ, и НЗ, когда речь заходит о библейском учении. И это хорошо.
Но представьте, что у нас был бы только ВЗ. То, что мы услышали о сотворении мира, весьма поразительно. Нам сообщили, что Бог сотворил все, в том числе и человечество. Это произошло совсем недавно, несколько тысяч лет назад, и заняло всего несколько дней. Позже, грехопадение не только нарушило взаимоотношения человека с Богом и привело к появлению смерти, но и изменило всю экосистему.
Однако, без НЗ некоторые аспекты сотворения не были бы до конца ясны. Хотя ВЗ неявно указывает на Христа, как на Творца (например, множественное число в Быт. 1:26), именно в НЗ четко прописано, что Иисус Христос, являясь полностью и человеком, и Богом, - Создатель всего (Ин.1:3; Кол. 1:15-16; Евр. 1:2, 10). Эти тексты исключают Иисуса из спектра сотворенных существ. Его роль заключается не только в спасении. Он сотворил нас и лично заинтересован в каждом из нас. Кроме того, космическая перспектива, включающая в себя больше, чем творение, четко указана в НЗ.
Иисус оставил нам также личные утверждения, касающиеся творения. Например, когда упоминал о субботе, созданной для человека (Мк. 2:27-28), или, когда подтвердил историю сотворения: «В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью …» (Мк. 10:6-8). В другом месте Он говорил о «творении, которое сотворил Бог» (Мк. 13:19). Он также упомянул Авеля, сына Адама и Евы, как реального человека, который жил на земле (Мф. 23:35).
Авторы НЗ следовали примеру Иисуса и снова и снова связывали друг с другом творение, падение и спасение. Одно зависит от другого. Нет сотворения – нет спасения. Согласно последней книге Писания, во время последнего кризиса люди будут призывать всех поклониться Богу Творцу.
Давайте теперь вернемся к нашему тексту и посмотрим, что Он говорит об Иисусе. Все различные фразы этого отрывка так или иначе связаны с концепцией творения.
Б. Иисус в Кол. 1:15-20
(1) Образ Бога
Кол. 1:15: «Который есть образ Бога невидимого». Стихи 13 и 14 поясняют нам, что здесь речь идет об Иисусе Христе. То, что Христос является образом Божьим, означает, что невидимый Бог, Который сотворил и спас нас, стал видимым и доступным для нашего восприятия. Христос обладает божественной природой и в совершенстве раскрывает Бога в человеческом естестве.
(2) Первенец
Иисус является также первенцем всего творения. Этот текст часто неправильно истолковывается. Как Писание понимает термин «первенец»?
Первенец в семье пользовался правом первородства (Быт. 43:37) и двойной частью наследства (Втор. 21:16-17). Первенец царя наследовал царство (2Пар. 21:3). Начальники колен Израилевых были первенцами (1Пар. 5:12).
Однако, в ряде случаев первенцами становились люди, которые изначально не относились к категории первенцев. Например, первенцем был Манассия (Быт. 41:51), но Ефрем, второй сын, занял его место (Быт. 48:20; Иер. 31:9; ср. 1Пар. 26:10; Исх. 4:22).
Очень поучительным является Псалом 88. В нем описывается милость и верность Бога. Он заключил завет с Давидом о пообещал, что престол его пребудет вовек. Говоря о Давиде, Бог произносит такие слова в стихе 28: «И Я сделаю его первенцем, превыше царей земных». Давид, который был восьмым ребенком в семье (1 Цар. 16:10-11), стал первенцем. Значение этого выражено во второй части стиха: Давид, как первенец, будет самым высоким из царей. Завет с Давидом был полностью исполнен через Мессию, Сына Давидова. Псалом 88:28 не освещает вопросы рождения или хронологии, но говорит об особом статусе, достоинстве и авторитете первенца.
В Послании к Колоссянам говорится не о том, был ли Иисус рожден или сотворен. Вопрос заключается в том, что именно Христос стал Тем, через Которого стало реальным сотворение. Об этом говорится в следующем стихе: «Ибо Им создано все» (Кол. 1:16). Если Он создал все, то Самого Себя Он не создавал. Но Он также и не рождался в далеком прошлом. Павел проводит параллель между «рожденным прежде всякой твари» в стихе 15, и «первенцем из мертвых» в стихе 18. Поскольку Иисус – первенец всего творения, то Он – первенец из мертвых. Проблема заключается не в рождении. Иисус воскрес из мертвых, но не родился буквально из мёртвых. Но даже как первенец из мертвых, Он был не первым во временной перспективе. Некоторые воскресли до Него. Он был первым в том смысле, что все воскресения, произошедшие в прошлом, или которые случатся в будущем, всецело зависят от Его воскресения. Без Его воскресения никакое другое воскресение невозможно.
В стихе 18 показано значение того, что Иисус является первенцем, а именно: «Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство». Как и в Псалме 88, быть «первенцем» означает быть возвеличенным как верховный Царь и Правитель вселенной. Он – Царь творения, и Он – Царь воскресения. И сотворение, и воскресение, возможны только через Него.
(3) Творец всего
Стих 16 начинается и заканчивается утверждением, что все сотворено Им и через Него. Перечень созданных реалий в стихе 16 является всеобъемлющим и представляет собой космическую картину: небо и земля, видимое и невидимое, начальства и власти. Не остается даже мысли о том, что Иисус является частью сотворенного мира. Он создал не только этот мир с его солнечной системой, но и все силы и власти, и Он превосходит всех их.
(4) Тот, Кто прежде всего
Иисус есть прежде всего (Кол. 1:17). Это утверждение говорит о Его предсуществовании. Он не только существовал до Своего воплощения, но и существовал прежде всего. Насколько бы нам не хотелось вернуться в прошлое, нет момента, когда Христа не существовало. Он не создан и не рожден, но является Богом – Творцом.
(5) Вседержитель
Все Им стоит (Кол. 1:17). Все, созданное Иисусом, теперь поддерживается Им. Глагол указывает на непрерывную поддерживающую деятельность Иисуса во всем. Во все времена, даже во время Своего воплощения, Иисус поддерживал Свое творение. Без этой непрерывной поддерживающей деятельности все распалось бы. Ни одно существо не является автономным.
(6) Начало
В стихе 18 Иисус назван Главой, или Началом начал (Кол. 1:18 ИПБ). Павел в своем Послании использует это слово в значении «правитель» (1:18; 2:10). Иисус – Верховный Правитель. Согласно Откровению 3:14, Иисус является источником и «Началом всему творению Божию» (ИПБ).
(7) Глава
Аналогичным образом следует понимать идею главенства (Кол. 1:18; 2:10, 19). Концепция того, что Иисус является главой тела, церкви (Кол. 1:18; 2:19) расширена в Кол. 2:10. Иисус – «глава всякого начальства и власти». «Христос сидит по правую сторону Бога» (Кол. 3:1 ИПБ).
(8) Тот, Кто первый во всем
Иисус, Который создал все и поддерживает все, будет иметь власть над всем. Это включает в себя и последних врагов человека – грех и смерть (1Кор. 15:26).
(9) Полнота, обитающая в Нем
Кол. 1:19 приписывает всю полноту Иисусу Христу. Значение этого раскрывается далее, в Кол. 2:9: «ибо в Нем (Иисусе) обитает вся полнота Божества телесно». Сама сущность божественности находится в Иисусе, и даже в Его воплощении. Поэтому, Он способен творить через Свое слово.
(10) Примиритель
О примирении всего через Иисуса говорится в Кол. 1:20 и относится оно к христианам (стих 22). Спасительная деятельность Отца, упомянутая в Кол. 1:13, и спасительная деятельность Сына говорят об одном и том же. Термин «все» и сфера примирения, а именно, небеса и земля, отражают именно то, что было сказано о сотворении в стихе 16. Иисус – Бог Создатель, является Богом Спасителем. Он осуществляет всеобщее примирение и всеобщее царствование.
В. Подведем итоги
Собранное вместе, это чудесное описание Иисуса, свидетельствует о Нем, как о Творце. В то же время Он – Спаситель и Вседержитель. В нашем гимне и его контексте Павел следует повествованию Бытия – от сотворения (Быт. 1-2), к падению (Быт. 3) и обещанию спасения (Быт. 3:15).
Понятия творения и спасения неразрывно связаны. Поэтому нелогично отказаться от Иисуса, как Творца, или перенаправить Его творческую деятельность в эволюционный процесс, и при этом признавать в Нем Спасителя. Утверждения, что Иисус спас нас Своею смертью на кресте раз и навсегда, коротким событием в истории, и то, что Он сотворил нас посредством процесса, который длился миллионы или миллиарды лет, и использовал смерть, как важнейший механизм в этом процессе, противоречат друг другу.
Более того, творческая сила Иисуса проявляется в духовном преображении Его последователей (Еф. 2:10; 2Кор. 5:17) и образовании церкви (Еф. 2:15). В Откр. 21 – 22 мы даже слышим о новом небе и новой земле. Ни одному из этих творческих процессов, которые зависят от жертвы Христа на кресте, не требуется эволюции.
С другой стороны, если правда то, что Иисус – Творец, Он должен знать, как Он завершил творение. Его слова превосходят все человеческое знание. Поскольку Иисус является Творцом, мы не можем говорить о теме сотворения и проблемах, связанных с верой и наукой, не сосредотачиваясь на Нем и не принимая Его всерьез.
III. Применение
1. Примите решениеКуда нам двигаться далее?
3 февраля 2009 года Университет штата Висконсин опубликовал интервью с Рональдом Намберсом по вопросам веры. Вот фрагмент: «Рональд Намберс, профессор истории науки и медицины в Хилл Дейле, является одним из ведущих мировых ученых по вопросам, касающимся теории эволюции Чарльза Дарвина и креационизма».
Являясь «сыном служителя церкви христиан Адвентистов седьмого дня, он учился в адвентистских школах и рос, твердо веря в креационизм и буквальное прочтение Библии своею церковью. Затем, будучи аспирантом Калифорнийского университета Беркли, он посетил лекцию об ископаемых находках в лесах Йеллоустонского национального парка. То, что он услышал в тот вечер, потрясло его веру и поколебало основу его понимания мира и его места в нем. «Это была трещина в платине. Я согласился в тот вечер с тем, что жизнь на земле существовала в течение 30 000 лет», - говорит Намберс. «Когда я решил принять научное доказательство вместо вдохновенных утверждений, я знал, что не смогу остановиться. Я начал все подвергать сомнению».
Объясняя веру в сотворение, которую он, очевидно, больше не разделял, Намберс говорит: «Для креационистов история основана на Библии и вере в то, что Бог создал мир 6000 – 10000 лет назад. Мы, люди, были совершенными, потому что были сотворены по образу Божьему. Затем произошло грехопадение. Появилась смерть, и весь рассказ (в Библии) стал историей деградации и упадка. В Новом Завете появляется Иисус, Который обещает искупление. Эволюция полностью опрокидывает это. С эволюцией вы не начинаете с чего-то совершенного, но с примитивных маленьких завитушек, которые развиваются в обезьян, и, в конце концов, в людей. Нет идеала, от которого можно отступить. Это делает неразумным весь план спасения, потому что никогда не было грехопадения».
Несомненно, мы должны принять решение - либо мы принимаем библейское учение о творении, либо переиначиваем его, либо полностью отвергаем его. Для некоторых из нас это может быть трудным решением, особенно для членов научного сообщества. Кажется, что надо выбирать между верой и наукой, но я бы не хотел упускать и то и другое. Однако это также решение за или против Иисуса, потому что Он является и Создателем, и Спасителем в соответствии с библейским свидетельством.
До сих пор помню те библейские исследования, которые я проводил с одной очень талантливой женщиной, биологом, которой выпала честь участвовать в одной из экспедиций в Антарктику, организованной правительством Германии. Изучая планктон, она решила поверить в сотворение. Я пригласил ее выступить перед студентами, членами наших церквей, и у нас была прекрасная встреча.
Решение следовать библейскому свидетельству и примеру Иисуса может означать плыть против течения. Кроме того, это значит, что нам предстоит жить с целым рядом вопросов, потому что у нас нет всех ответов на загадки о происхождении этого мира. Поэтому, это должно быть решение, основанное на вере, доверяющей самооткровению Бога в Его Слове.
Лично я считаю принятие этого варианта лучшей альтернативой. Почему?
(1) Потому что я доверяю Иисусу и Писанию больше, чем «философии» и «преданию человеческому» (Кол. 2:8). Корнелиус Хантер пишет: «Если верно то, что человеку свойственно ошибаться, то наука очень человечна. От алхимии до радийных таблеток, наука имеет долгую историю ошибок. Но наука учится на своих ошибках. Ученым внушают, что нет ничего святого – даже самые популярные теории могут быть ошибкой».
(2) Я принимаю это, потому что согласие с теорией сотворения позволяет мне получить последовательную картину Божества и Его плана спасения.
Божье всемогущество не подвергается сомнению (Кол. 1:11, 16-17). Возможно, это было бы так, если бы мы приписали Ему эволюционный подход к творению. Разве Он не может сделать лучше? Бог Библии говорит, и это происходит.
Ни Его чистота, ни справедливость не подвергаются сомнению (Кол. 3:24-25). Если Бог/Иисус способен творить жизнь лишь произнеся слово, но использует подход, который причиняет огромную боль, страдания и смерть множеству организмов, то Бога можно было бы обвинить в жестокости и несправедливости.
Обеспечение живых существ всем необходимым в процессе сотворения, как описано в Быт. 1, свидетельствует о том, что Бог заботится и любит Свое творение. Он проявляет личный интерес к Своим сотворенным существам и к их благополучию (Кол. 1:12-14, 22; 2:13; 3:4). Это согласуется с Его самопожертвованием на кресте.
Взгляд креациониста позволяет мне также увидеть Бога, как Существо, Которое обладает высшим интеллектом (Кол. 2:2-3), и как Бога красоты, создавшего не затронутый грехом и злом, рай.
(3) Я принимаю это, потому что считаю, что принятие библейской концепции творения выгодно человечеству.
Мы не должны жить с расщепленной личностью и не должны искусственно отделять веру от повседневной жизни.
У людей есть достоинство и звание (Кол. 1:2, 12). Они не являются продуктом случайности, утомительного процесса, но появились с определенной целью благодаря разуму и руке Божьей.
Это позволяет человечеству иметь тесные взаимоотношения с Богом с самого начала земной истории. С другой стороны, именно Бог в Своем всемогуществе устанавливает эти отношения. Эти отношения включают в себя взаимное участие, заботливое посредничество Бога и Его внимание к молитвам Его детей (Иер. 33:2-3).
Те, кто знают, что были созданы Богом, могут найти настоящий смысл в жизни и открыть великий план Бога не только для себя, но и для вселенной (Кол. 1:19-20, 25-27). Они живут, следуя примеру Иисуса, в любви, придерживаясь здорового образа жизни, служа другим и свидетельствуя (Кол. 1:10, 23, 28; 2:2; 3:14).
Они живут надеждой на вечную жизнь в Божьем царстве (Кол. 1:5, 12-14, 27; 2:13).
Они испытывают мир (Кол. 1:2, 19; 3:15), потому что могут обрести покой в Боге и предать Ему свои заботы, тяготы и беспокойство.
Заключение
Я молюсь, чтобы все мы решили принять Иисуса как Творца и Спасителя, и твердо стояли в этом решении, даже в трудные времена. Пусть все мы испытаем радость, которая приходит, когда следуешь за Ним.
«Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. … ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное, и небесное».